聖書の預言者たちは反ユダヤ主義者だったか？

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マイケル・ハドソン 2023年11月17日

もしイザヤ、エレミヤ、エゼキエル、マラキ、アモスといった古代イスラエルの預言者たちが現代に生きていたら、ネタニヤフは彼らを反ユダヤ主義だと非難するだろう。ユダヤ教の聖書（キリスト教の旧約聖書）には共通項がある。キリスト教の旧約聖書に共通するのは、モザイクの戒律に違反した王や富裕層、腐敗した裁判所を批判し、貧しい人々を債務による経済的抑圧や土地の喪失から守る公正で公平な社会を作ることだった。もし今日、預言者たちが召喚されたら、聖書のユダヤ教の基本的な掟に違反しているとして非難されるのは、ネタニヤフの右翼リクード党とイスラエルの急進的な不平等経済だろう。

預言者たちは、戒めから逸脱したイスラエルを不愉快に思い、その庇護を退け、モーセが従者たちを率いて征服した土地を罰として非難した。預言者たちは、紀元前722年にイスラエルがサルゴンに敗れたのは、契約から堕落したことに対する罰だという。イスラエルの罰はその罪にふさわしい。裕福な債権者が同胞を土地から追い出したように、イスラエルの10部族はメソポタミアとメディアに追放され、ユダヤの規模はエルサレム周辺地域に縮小された。

追放時代の預言者エゼキエルは、紀元前597年に軍の人質としてバビロニアに連れて行かれた。エゼキエルは、エズラやユダヤ人がバビロンから帰還したときにトーラーを編集し、バビロニアの経済的正義の概念で祭司派に多大な影響を与えた。黙示録的な調子でエゼキエル書7章は告げる。

「主の言葉がわたしに降臨した。あなたがたの行いに従って裁き、憎むべき行いに対して報いる。」

裕福なユダヤ人による富の二極化、法院の腐敗、原初の契約からの違反を挙げている。

預言者たちはユダヤ人を嫌悪していたのか？今日、右翼政治家が土地の法廷を廃止し、民間人の大量殺戮を促し、社会全体のインフラを破壊している。それを批判する人々は、反ユダヤ主義者なのか？アントニオ・グテーレス国連事務総長のように、10月7日が「空白の中で」起こったのではないとコメントすることが、反ユダヤ主義者になるのか？

ネタニヤフがパレスチナの土地を奪い、住民の大量虐殺を行う口実として、聖書の契約に従っているという。ネタニヤフが聖書を茶化していると指摘する宗教学者がいないのは驚くべきだ。

ネタニヤフは、観客の注意を逸らす手品で、イスラエルの大量虐殺の聖書的な言い訳を呼び起こした。彼がモーセの伝統にのっとった契約であるかのように装っているのは、裁判官であり灰色のサムエルが、彼が王になってほしい将軍サウルに告げた悪辣な要求である。

「行ってアマレク（イスラエルの敵）を打ち殺し、すべてを完全に破壊しなさい。男も女も、子供も幼子も、牛も羊も、らくだもロバも殺しなさい。」（サムエル記上15:3）。

サムエルはモーセではなかった。ユダヤ人がなにをしようと一律に支持するべきという約束もなかった。サムエルの要求に従うことで、サウルは王となるに十分な人気を得ることができた。サウルは、適切な宗教的儀式と食事に関する主の戒めを破った。サムエルとサウルの間に結ばれた、軍事征服によって人気者になるための契約をネタニヤフが祝う姿からは想像もつかない。サウルの不品行により、サムエル自身が彼を叱責し、イスラエルの王となる別の男を見つけなければならないと告げた。

アマレクを滅ぼせと命じたのは、王を王位に就けることを望んだ預言者であった。このような命令を口にすることは、大量虐殺を意図しているたことの一応の証拠となる。ネタニヤフにとっては、イスラエル国民の復讐心に迎合することのほうが、聖書に従うより重要だった。ネタニヤフは、サウルが戒めに背き、彼が王として拒まれたことにはまったく触れていない。リクードは、その数章前の㈵サムエル記12章15節にある、裁判官の堕落した統治と、サムエルの警告「主に従わず、その命令に反抗するならば、主の手はあなたたちに向かう」いう文脈も認めない。「悪を行うことに固執するならば、あなたもあなたの王も一掃される」という警告は、ネタニヤフにとって大きな響きを持っていたはずだ。

ユダヤ教の聖書は、ユダとイスラエルを支配した王たちを批判している。宗教指導者たちは、利己的で攻撃的な寡頭政治の権力を牽制し、その貪欲さが貧しい人々を貧しくし、土地を奪い、借金の束縛に陥れているとして何度も何度も非難した。ユダヤの王たち、裕福な家族、堕落した宮廷は、自分勝手で抑圧的な行動に陥った時、アッシリア、バビロンなど敵対者に滅ぼされた。

シナイ山近くのホレブでの契約とは何だったか？簡単に言えば、モーセが十戒を授けられたが、その内容は経済的正義と道徳であり、将来のユダヤ人すべてがこれらの戒めに従うという契約だった。（出エジプト記19-23章、申命記5:2、28:43）ユダヤ人がこの契約を破れば罰されると脅されていた。預言者たちは、歴代がこの契約を破ったことを引用している。

公正な統治という文脈に言及することが、（古今東西を問わず）預言者の役割であった。民衆を覚醒させ、権力者、特に圧制的な寡頭政治を軽蔑すること。ユダヤは戒律に従い、相互扶助を提供し、貧しい人々を保護することになっていた。

ユダヤは外国人に戦で負けた。預言者たちによれば、経済法やその他の道徳的掟に背いたユダヤ人が罰された。今日の大イスラエル（ガザ、ヨルダン川西岸、東エルサレムを含む、イスラエルが完全に支配している土地）が経済的に偏り、経済的にも人権的にも不平等であることを疑う人はいるだろうか。

申命記28:21-25は、もしユダヤ人が戒めに従わないなら、「あなたがたが所有しようとしている土地からあなたがたを滅ぼすまで、あなたがたは病気で苦しめられる」と警告している。申命記（29:24-25）は、主がソドムとゴモラ、アドマスとゼボイムになさったように、「それはこの民が、彼らの先祖の神、彼らがエジプトから連れ出されたときに結んだ契約を捨てたからである。」とユダヤ人に思い起こさせる。

預言者たちは、契約に従うことがどういうことか述べた。イザヤ書5章3節と8節は、経済的不平等を最大の災いとして挙げ、長老や指導者たちが「貧しい者たちから略奪した品を家に入れている」ことを非難した。彼はこう宣言した。「災いだ、家々を継ぎ足し、畑と畑を継ぎ足し、土地に一人の場所もなくなるまで。」それはまさに、入植者国家としての今日のイスラエルによって土地を追われたパレスチナ人に降りかかっている運命である。

イザヤ書10章1節から3節にはこう書かれている。「災いだ、不当な法律を制定する者、抑圧的な命令を下す者、貧しい者から権利を奪い、私の虐げられた民から正義を奪う者、やもめを餌食にし、父のない者から奪う者。災いが遠くからやって来る清算の日に、あなたがたはどうするのか。」29:13-15で、『この民は口ではわたしに近づき、口先ではわたしを敬うが、その心はわたしから離れている。彼らの私への礼拝は、人が教えた規則だけで成り立っている。自分の計画を隠すために、深みにはまる者は災いだ。」

聞き覚えがあるか？イザヤ書48章1節と8節には、「聞け、ヤコブの家よ、イスラエルの名によって呼ばれる者よ。あなたがたの裏切りを知っている。」

預言者エレミヤ書2章は、イスラエルが主を捨て、契約を破り、邪悪と後戻りで自らに災いをもたらし、堕落した野ぶどうの木になったと非難する。イスラエルは不忠実と呼ばれ（3:8、20-21）、「不忠実なイスラエルは離婚の証書を与えられ、追い払われた。」17:3-4）「あなたがたは、自分の過ちによって、嗣業を失う。」

エゼキエル7章と16章では、不誠実なエルサレムに対する怒りが繰り返され、比喩的に（16:13）、「あなたがたは、その美しさを信頼し、その名声を利用して売春婦となった。」34:2には、「自分の世話ばかりして、群れを略奪するイスラエルの羊飼いたちは災いだ。」とある。

アモス2章はイスラエルの数々の罪を告発している。「彼らは正しい者を銀で売り、貧しい者の頭を踏みつけ、虐げられた者の正義を否定する。」ミカ7:3はこう宣言する。「不公平を企てる者、寝床で悪を企てる者、災いだ。支配者は贈り物を要求し、裁判官は賄賂を受け取り、権力者は自分の望むことを指示する。」

今日のシオニズムはユダヤ教の聖書と対立している。そのイデオロギーが、正統派ユダヤ人を自認する人々によって最近乗っ取られたにもかかわらず、非常に世俗的な集団から生まれたものであることを考えれば、それは理解できる。ユダヤ教の聖書が、富と財産は寡頭政治の手に集中するのではなく、公平に分配されるべきであると宣言している。そこに注目すれば、ネタニヤフが用いるレトリックは茶番である。出エジプト記23章1節と9節には、異国人（当時のパレスチナ人）がどのように扱われるべきかについて、次のような洞察が示されている。「群衆に従って悪を行なってはならない。あなたがたは、エジプトで異国人であったのだから、異国人の気持ちを知っているはずだ。」

全人口への水、食料、医薬品、燃料の供給を停止し、建物の半分と家屋全体を含む重要インフラのほとんどを破壊することが正義であり慈悲か？病院を閉鎖させ、救急車を爆撃し、難民キャンプに2000ポンドの爆弾を6発落とすことが正義であり慈悲か？

世界中の何十億もの人々が、ガザでの超クリスタルナハト的殺戮やヨルダン川西岸での露骨なポグロムを目撃している一方で、「まじめな」西側のジャーナリストたちは、飛行機も戦車も大砲もないハンググライダーを持った難民たちが、存亡の危機に瀕していると警告している。同じジャーナリストは、「殉教者の血は信仰の種」であり、何千人もの罪のない人々を即座に殺し、その後の混乱の中で何千人もの人々を殺すことは、抵抗運動を弱体化させるのではなく、強化することになるという、昔から証明されている真理を無視する。今日のシオニストの指導者たちを憎悪の対象へと変えたのは、ナチズムの後での同じ反応だった。

ユダヤ教聖書の最後の行、マラキ4章では、イスラエルと神との契約には、その支援の条件として契約上の強い見返りがあることが強調されている。傲慢な者も、悪を行う者も、みな切り株となり、やがて来るその日に火にくべられる。モーセの律法、全イスラエルのためにホレブで彼が与えられた命令と掟を思い起こしなさい。」掟に背き続けるならと、脅された。

この呪いは、イスラエルとアメリカという神聖化を主張する2つの世俗的政府によって行われている独善的な大虐殺に、世界人口のほとんどが愕然とするという形で、今、到来している。

私たちは世俗的な時代に生きている。米国は現代イスラエルの庇護者であり領主となっているが、米国自身も、偉大な預言者たちが非難したように堕落している。アメリカの伝道者たちは、イスラエル政府と同様、聖書の預言者たちのメッセージやイエスの社会的メッセージを排除し、征服の証書としての契約と、行動上の見返りを伴わない天国への切符の約束だけを選択している。

今日の世界は古典的古代とは根本的に異なる。ユダヤ・キリスト教は世俗化された。アメリカのテレビ福音派は、（古代の人々を束縛で脅かし、土地で自活する手段を失わせた）負債を帳消しにし、モザイクのジュビリー年を回復させようとしたイエスの試みを茶番にしている。繁栄福音は、イエスをアイン・ランド、ミルトン・フリードマン、フレデリック・ハイエクに置き換えた。

すでに4世紀から5世紀にかけて、コンスタンティヌスがキリスト教をローマの国教にするとほぼ同時に、アウグスティヌスは主の祈りとイエスの山上の説教の翻訳を変え、債務帳消しをアダムから生まれた原罪という非経済的な考え方に置き換えた。さらに、この新解釈は、イエスの債務帳消しの呼びかけを、免罪符と許しを得るための金銭的拠出の要求に置き換えた。その後のキリスト教は、借金を帳消しにするのではなく、借金の神聖さを擁護した。13世紀十に字軍の資金を調達するために、利息を支払うことに反対したキリスト教の聖職者や世俗の改革者をローマ教皇は破門した。

イスラエルは、入植者が彼らから不法に奪った土地を守ろうとして、壁を越えてやってくるパレスチナ人を射殺する法的権利を持っているかもしれない。占領国であるイスラエルは、戦争や集団的懲罰に関するすべての国際法を無視しており、神聖な権利はない。復讐のためだけにレバノン、シリア、トルコ、イランが争いに加われば、ネタニヤフの行動と、宗教的神聖化の主張は、本来のユダヤ教に対するアンチテーゼである。ネタニヤフのリクード政権は、アメリカのキリスト教伝道者たちがイエスのメッセージを拒絶するのと同様に、ユダヤ教の聖書の倫理を拒絶している。